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2019-02-17 15:29 来源:千华 网

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  布拉切杀伤篮下连得5分,赵睿突破上篮,布拉切突破再打进,易建联和李根对飙三分,赵睿两罚全中,布拉切三分也有,86比91新疆紧咬比分。但是,真正让人觉得可怕的是,他们赢球并不是只靠阿联。

主教练郭士强表示,今晚比赛的关键仍是看双方谁更少犯错误,而他已经做好了与北京队打满五场比赛的准备。暂停过后,赵继伟抢断上篮,北京队换上杰克逊和翟晓川,但哈德森再次抢断得手,韩德君也连投带罚,帮助辽宁队将分差拉开到两位数。

  此役辽宁队变更首发阵容,钟诚和赵继伟进入先发。他会在国家队比赛日期间与德尚谈谈,希望得到一些建议。

  可今晚回到主场之后,郭艾伦在上半场却有些不在状态,除了第二节利用一次转换进攻上篮拿到2分之外,郭艾伦再无其他进球入账。第二:广东打出了非常好的团队篮球,广东全场比赛6人得分上双,其中4人得分上20分,分别是斯隆22分12助攻、尼克尔森23分6篮板、易建联14分12篮、周鹏23分6篮板、赵睿21分6篮板、任骏飞13分,显然这两点是广东赢球的主要原因。

上赛季,雷丁的表现可圈可点,荷兰人斯塔姆带领雷丁获得英冠第3名,但在升级附加赛决赛点球不敌哈德斯菲尔德城,无缘升上英超。

  赛后他说我们失误太多,防守太差,进攻没有做好。

  在对阵中国队的比赛中,贝尔用一个帽子戏法帮助威尔士队6-0获胜。英国媒体《镜报》和《星报》报道称,曼联已经把工作重点放到了今夏的转会市场上,阿森纳双星贝莱林和拉姆塞都是红魔的引援目标。

  淘汰赛打上海,北京首钢也是因为休息太久,上来就输给了对手,但是他们连胜两场淘汰了上海,在外援使用上他一度也犯过错误,比如用索顿。

  可让人无奈的是,即便郭艾伦的状态已经回暖,可辽宁全队手冷的局面却没有丝毫改变,单节辽宁队非但没能填坑,反而被北京队将分差拉开到了12分。今天,他们只是遗憾地输给了犹如天神下凡般的C罗。

  但在首钢主教练雅尼斯的战术体系中,团队型球员汉密尔顿几乎把他的功效发挥到了最大。

  赛后,姜倩雯和陈展两位老将正式退役。

  首节比赛,萨林杰率先三分命中,福特森回敬2+1,何忠勉两罚一中,刘铮和福特森连续三分命中,广厦队打出12-4的完美开局。德国乒乓球公开赛进行了女单8强战争夺,中国女乒独苗孙颖莎惨遭淘汰,中国女乒9将全军覆没无人杀进4强!在上一轮比赛中,孙颖莎苦战7局淘汰了日本新王伊藤美诚!在孙颖莎迎战中国台北一姐郑怡静之前,女乒副队长武杨不敌石川佳纯被淘汰,这意味着孙颖莎成为女乒最后的希望。

  

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人为什么要讲道德

2019-02-17 04:15 来源:光明网-《光明日报》 
第一个加时赛上,辽宁队率先得分,其间哈德森一个无论怎么分析都是走步的传球却被三个裁判漏判,赵继伟随之命中三分球。

  【世界哲学大会专家谈】?????

  作者:李义天(清华大学高校德育研究中心教授)

  世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里,有这样一条:人为什么要讲道德?

  说来话长。我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或“坏的”,总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德的存在,帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序,以及较为长远的社会预期。就是人类数千年甚至数万年来的生活状态。

  几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题,几乎每一位对生活有所经历和思考的普通人也会给出自己的答案。然而,这个问题之所以引人入胜,是因为当我们如此提问的时候,内心其实已经生出了另一个与之相关的问题:“人可不可以不讲道德?”

  提出后面这个问题并不会让人感到愉快,但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因为两个问题其实“一体两面”,更是因为它们共同向我们揭示了一个事实,即道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美,更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠,往往会影响我们,使我们即便懂得了道德的知识和原则,也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以,我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界,以及我们具体实施的道德活动,实质上,全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明,人是具有能动性的自由存在者;道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的,“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志,也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。

  为了表明“讲道德”是人更愿意(或至少是经过教育和劝说之后更愿意)选择的生活方式,伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是,将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来;通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。

  在这个意义上,我们可以理解,为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智慧,为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”,为什么康德会把“可普遍的道德立法”列为理性行为者的自由本质,为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解救的修行之途。因为他们都试图表明,在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中,道德发挥着不可或缺的积极作用。

  除此之外,还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比,后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣,而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们,如果缺少道德,个体将无法继续生存,集体将分崩离析,整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于,就其个体而言,人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性,使人必须通过某种方式联合起来,建立互相帮扶和约束的秩序,结成拥有一定规则的集体和社会,从而确保每位成员的安全与发展。

  所以,功利主义者会强调道德对于趋利避害的基本人性的遵循与束缚,启蒙思想家会强调各种社会契约的设计及其合理性,而那些受进化论影响的学者则试图证明,我们这种“讲道德”的人类的存活与繁荣,只不过是因为我们在生存竞争中胜过了那些“不讲道德”的物种或人种罢了。

  两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时,它们只是不同侧重的回答方式。对于许多影响深远的道德理论而言,其答案的内容往往兼而有之。比如,马克思主义伦理学就既可以从“脆弱性”的角度出发,证明阶级社会条件下道德之所以产生的局限性乃至欺骗性,又可以从“崇高性”的角度出发,证明在无阶级社会条件下道德对于人类自由全面发展的引导性与成就感。毫无疑问,在一个思想偏好日趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里,我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个问题,激发人们的思考,从而展现道德哲学的魅力。

  《光明日报》( 2019-02-17?02版)

[责任编辑:张悦鑫]

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